¿Hay una realidad externa al sujeto? Por Félix de Azúa

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Que la hay es indudable. Los ingleses, con la analítica, llevan luchando siglos con el problema sujeto-objeto. Cuerpo-mente. Mind-body. Que hay algo externo es evidente, lo que pasa es que nosotros formamos parte de esa externalidad. Somos un bicho raro que puede considerarse a veces interno y a veces externo. Que formamos parte de la externalidad no quiere decir que creamos en que hay algo externo sino que, por ejemplo, yo puedo comprarme un hígado. Eso es formar parte de la externalidad. Empezamos a formar parte de la externalidad, a partir de la anatomía comparada, cuando los humanos, en tanto que simios, pasamos a formar parte de la animalidad real. Con Darwin, con Cuvier, pasamos a ser animales de verdad. Pasamos a la externalidad. Un cristiano del siglo XI no estaba en la externalidad. No existía la externalidad. Vivía en un universos absolutamente holístico y espiritual. Creyera o no creyera en Dios. ¡Ojo! Porque no se trata de creencias individuales, se trata de creencias estatales, sociales. A lo mejor en el siglo XI había alguien que no creía en Dios, pero es imposible saberlo. Y si lo hubo duró poco. Si alguien s enteró, desde luego, lo pelaron. Para nosotros es lo mismo: la externalidad ya forma parte de nosotros; somos externalidad y, por lo tanto, la internalidad, esa vieja subjetividad romántica, ha quedado muy dañada, en el sentido en que buena parte de la filosofía actual puede negarla y decir “no, no existe tal cosa como la internalidad”, el sujeto. Toda la escuela francesa, de Foucault en adelante, niega la existencia del sujeto, en el sentido en que no existe lo humano. El posthumanismo, el nihilismo, insisto, sobre todo, francés, que es el más coqueto, por decirlo así, plantean claramente que nosotros somos ya posthumanos. No somos humanos. Si no somos humanos, la división interno-externo sufre un ataque muy fuerte.

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1 comment to ¿Hay una realidad externa al sujeto? Por Félix de Azúa

  • kepa

    La vieja y nueva teoria del conocimiento, resuelta en la práctica de la ciencia, pero no filosóficamente. La conciencia de si ¿es el resultado sólo de las interconexiones neuronales? La conciencia de si es la madre del cordero. Y la conciencia de si dificilmente acepta el desaparecer completamente, el que se aunule definitivamente la conciencia de individualidad. La ciencia da unas soluciones que no aquietan del todo la inquietud interior. La religión da otras que al parecer sirven a algunos. Queda pues en la interioridad de la conciencia la decisión de adherirse a una u otra opcion : paro la adhesión por la fe o por la ciencia no crea la realidad exterior si no existe previamente. Ergo la decisión individual no resuelve nada: a lo más aquieta la inquietud; es un salto en el vacio o un placebo

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