El tiempo, por Reyes Mate

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¿Cuáles son hoy los principales problemas de los que debería ocuparse la filosofía?

En España, la Filosofía, salvo honrosas excepciones, es muy academicista. En las facultades se enseña la Historia de la filosofía, lo que los filósofos han dicho, pero no se enseña a pensar. No hay más que ver los programas de secundaria, donde se pasa por toda la historia sin detenerse en nada. Predomina la información sobre el aprendizaje del pensar. Y esto se traduce en las publicaciones. La mayoría de los libros de filosofía discuten con su propia biblioteca. Son libros que hablan con libros. Yo echo de menos una mirada sobre la realidad, que el filósofo se libere un poco de citas y abra los ojos. Los libros españoles, a diferencia de los alemanes, donde hay muy pocas, están llenos de citas. Todo el mundo necesita demostrar que ha leído. Y lo importante no es lo leído sino el pensar. Pensar nuestro tiempo. Y en nuestro tiempo creo que el propio tiempo es un gran problema. El tiempo ha condicionado todas las culturas. La cultura rural tenía un ritmo, la cultura industrial tenía otro. En al cultura rural había noche y día, días festivos y días de trabajo, y cuatro estaciones. En el mundo industrial se reduce todo eso. Queda cierta distinción entre días festivos y días laborables, pero dentro del mismo día se distingue entre tiempo de trabajo y tiempo de ocio. Hoy vivimos en la era telemática, en un tiempo nuevo, a la velocidad de la luz. Lo que hoy nos marca el ritmo es el ordenador, que funciona a la velocidad de la luz. Escribimos un correo e instantáneamente está en cualquier punto del globo. Y pretendemos que toda la vida se adecue a ese ritmo. Y llegamos a pensar que el tiempo y el espacio están de más. Esto es nuevo. Para los clásicos, tiempo y espacio eran condiciones de posibilidad de la experiencia. Hoy el tiempo que se emplea es un tiempo perdido. Cuando se va a un sitio, lo que se quiere es llegar. Vivimos en el tiempo de la instantaneidad. Cada vez hay que hacer las cosas más rápidamente. Si alguien te escribe y no respondes al instante, parece que estés en deuda. Eso es terrible. Es suicida. Supone que mucho está muriendo. Benjamín no conoció Internet, pero estudió el desarrollo de la tecnología moderna y decía que estábamos viviendo en un tiempo en el que la experiencia era imposible. En su lugar estaba apareciendo la vivencia. La experiencia necesita que el acontecimiento tenga un tiempo y se inscriba en una red vital. La vivencia es instantánea. Es impacto. En periodismo, antes se producía una noticia y había que seguirla. El seguimiento era importante. No sólo contrastarla. Hoy lo que importa es que la noticia impacte. Que sea verdad o mentira es secundario. Importa el impacto. Este ritmo telemático es suicida porque destruye condiciones de posibilidad y sacrifica logros hechos por la humanidad durante siglos. Si seguimos a este ritmo, seguramente tendrá que aparecer un tipo de hombre distinto del que hemos conocido. Otro problema que me parece fundamental es el que plantea la ciencia. Estoy implicado en un proyecto de biología molecular. Según los científicos, la ingeniería genética que hasta ahora era una ficción, ahora ya es posible. Es posible construir un hombre a la carta. Esto no sólo plantea problemas en la ética y la bioética, no. Plantea problemas antropológicos. Hasta ahora, la libertad del ser humano estaba muy vinculada al nacimiento natural. Tiene que haber algo incondicionado en la especie para que la libertad sea posible. Pero si alguien manipula toda la especie, el entramado biológico del ser humano, si hay un ser humano que manipula eso, la libertad del ser humano resultante estará condicionada por el poder de quien ha organizado lo que antes era intangible: su nacimiento. Esto nos obliga a repensar el concepto mismo de libertad.

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