Sobre Dios, por Manuel Pelegrina

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Dios es un concepto construido a lo largo de la historia humana. En esto se parece a otros constructos, como energía o inteligencia. Pero el primer problema que nos plantea el constructo es su definición factual. No podemos definir a Dios por lo que es, sino por lo que hace. Por eso el problema (si es que existe tal problema) no consiste en creer o no, sino en saber lo que hace. El constructo se compone y recompone a lo largo de la historia, lo mismo que cualquier otro concepto. El constructo crece mediante acumulación cuantitativa, pero cuando esta acumulación llega a un punto crítico, pasa un umbral, y ocurre lo que llamamos cambios cualitativos que incorporan nuevos componentes del concepto. Por eso Dios no se ha manifestado de la misma forma a lo largo de la historia. Es más lo ha hecho de forma contradictoria, y dada la historia de los constructos teóricos, no podría ser de otra manera.

Por otra parte hemos de comentar que la ciencia se ha construido de forma beligerante ante el concepto de Dios. De hecho la ciencia en bastantes aspectos lo ha sobrepasado porque la ciencia actual presenta un mundo más complejo que la idea tradicional de Dios. De hecho sabemos por la estadística, por ejemplo, que si tomamos tres medicamentos las interacciones entre ellos son cuatro: A-B, A-C, B-C y A-B-C. Es decir, las interacciones son más probables que sus efectos por separado. Y esto sin contar con los diferentes órdenes en que podemos tomarlos, órdenes que también pueden ser significativos. Otro ejemplo en la línea del anterior: un cerebro con 100.000 millones de neuronas y 10.000 conexiones por neurona proporciona entre 100 y 500 billones de conexiones ¡sin contar con sus posibles interacciones entre neuronas, entre conexiones y entre conexiones por neuronas! Además, desde la física se nos explican muchos fenómenos antes aplicables a un Ser supremo como, por ejemplo, la creación desde la nada. Por otra parte somos seres inmersos en un espacio, envueltos por todo lo que sale del Sol, viviendo en el Sol y del Sol, cuya energía supera en mucho la atribuida a Júpiter como “dios del trueno”.

En cuanto a los hechos, hemos de decir que en el nombre de Dios se han realizado muchas cosas extraordinariamente contradictorias. En efecto en su nombre se conquistan países, se asesina a los que tienen otra fe, se ama hasta la muerte, nos vamos a un país necesitado a luchar contra la pobreza, nos ponemos una tiara para simbolizar que tenemos poderes divinos, se celebra la Semana Santa o la Navidad, se acuerda uno de Él y le pide ayuda en momentos de pánico. Es decir, que Dios actúa en la historia de muchas formas contrapuestas y nos preguntamos si esta utilización que cada persona o sociedad hace de Él forma parte de un mismo constructo o de varios, ya que hay diferencias extremas entre los que actúan en su nombre.

En resumen, no debemos prohibir a nadie su deseo de sentir a Dios si ello le hace feliz, ni su deseo o de sentir a Dios mediante la meditación o la mística, o ver a Dios en una realidad artística o cultural o incluso en el mismo ser humano o en la naturaleza. Pero también hemos de admitir que tanto el ateo como el creyente pueden sentir o actuar igual por otros muchos motivos: relajación, meditación, música, observar la naturaleza donde ésta aún exista, etc.

Por ello el creer o no en Dios no es lo importante; sino lo que se hace en su nombre.

Integrando conceptos y contextos, puedo acabar con una oración que puede realizar todo el mundo: “Pido a Dios (si es que existe) que resuelva (si es que puede puede) tres problemas: la alimentación, la educación y la atención sanitaria de todos los seres humanos y de camino que nos haga a todos más felices y alegres”, porque una de las peores perversiones de la idea de Dios ha sido su utilización por el poder, con la idea de incrementar de forma infinita el dominio y el empobrecimiento de unos seres humanos por otros.

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